《福建日報》2025年9月19日第07版

　　“卓吾先生怎么開始接觸陽明心學的？”“盤點李卓吾對張居正的激推言論”……這些趣味橫生的帖子近日在社交平臺小紅書引發關注，發布者是來自泉州的“05后”大學生謝舒睿，她用年輕人喜聞樂見的方式“追星”，通過生動有趣的文字解讀和創意十足的表情包，她的“古早偶像”——明代思想家李贄以豐滿鮮活、充滿煙火氣的形象走進了眾多網友的視野。

　　泉州港在宋元時期作為“東方第一大港”而崛起，不僅帶來了經濟繁榮，更催生了多元文化交融的思想變革，這種變革在明末通過李贄的思想得到集中體現。南安市李贄學術研究會原會長王國鈞表示：“李贄以‘顛倒千萬世之是非’的勇氣，對以程朱理學為代表的封建倫理體系發起批判，他不以孔子的標準為標準，主張是非觀念應隨時代進步而發展。他倡導個性解放，支持男女平等，提出‘童心說’，為官期間始終廉潔自守，心系百姓。”

　　這種受海洋文化影響而形成的“自由獨立、兼容并包”的海洋性思維和開放性視野，在當時的中國可謂是過于超前。晚年的李贄被當局視為“異端”而遭受迫害。但他始終堅守信念，在困境中堅持著述與思考，直至生命最后一刻。2016年5月17日，習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中，把李贄列為中華民族悠久文化發展史上的25位思想大家之一，其歷史地位獲得充分肯定。

　　南安榕橋李贄雕像

一生“逆”旅

閩海奇才的人生軌跡

　　1527年，李贄出生于福建泉州一個海商世家。此時的中國正處在明朝海禁政策的嚴格控制之下，曾經“漲海聲中萬國商”的泉州港已不復往日輝煌。然而，這座城市的海洋記憶與家族的海上傳承，卻在這個嬰兒身上埋下了不羈的種子。

　　宋元時期的泉州港，是馬可·波羅筆下的“東方第一大港”。這座城市不僅繁榮了經濟，更形成了獨特的多元文化氛圍，伊斯蘭教清真寺、印度教寺廟、基督教教堂比鄰而居，不同膚色、信仰的商人在此和諧共處。

　　李贄的祖先林駑正是這片海洋的兒女。作為從事遠洋貿易的商人，他經常乘船往來于泉州與波斯灣的忽魯謨斯（今伊朗霍爾木茲）之間，甚至娶了當地女子為妻。這種跨越海洋與文化的婚姻，在當時的泉州并非個例。李氏家族后人多次與泉州伊斯蘭教家族通婚，形成了獨特的家族文化傳統。海洋賦予了這個家族開放包容的胸懷、勇敢進取的精神和多元共融的視野。

　　明朝建立后，朱元璋頒布“瀕海民不得私出海”的禁令，嚴厲打壓民間海外貿易。明成祖更進一步，下令“原有海船者悉改為平頭船”，徹底斷絕了民間遠航的可能。曾經萬商云集的泉州港逐漸衰落，官方貿易體系瓦解，但以海為生的泉州人并未放棄海洋。南安市社科聯工作人員童倩表示：“面對嚴苛的海禁政策，李氏家族與其他泉州海商一樣，不得不進行調整。他們以出海捕魚為名，實則繼續建造雙桅尖底船與外國人開展貿易。《開洋海議》中記載：‘雖敗露之后坐以大辟，然走死地如鶩者，不能絕也。’這種冒險精神正是海洋文化的精髓。”

　　家族的轉型也體現在職業選擇上。部分家族成員開始轉向科舉仕途，尋求新的發展道路。李贄的父親李鐘秀雖號“白齋”，頗具道家意味，但仍致力于傳統儒學教育，讓7歲的李贄開始讀詩書、習禮文。這種家族轉型中的張力——海洋自由精神與陸地禮教約束——成為李贄一生思考的重要命題。

　　1552年，26歲的李贄參加鄉試，中黃升耀榜舉人。29歲外出為官，任河南輝縣教諭。33歲（1559年）任南京國子監博士，到任僅數月，父親李白齋去世，隨即回家守制。1562年，守制三年期滿，攜眷入京求職未果，只得借人館舍教書授徒，以資費用。

　　1564年至1571年，李贄的仕途依然起伏不定，他先后擔任過北京國子監博士、北京補禮部司務以及南京刑部員外郎等職務。1576年，他升任南京刑部郎中，官階為從五品，次年，他又調任云南，升任姚安府知府，官居正四品。仕宦生涯堪稱“苦盡甘來”。然而，此時的李贄早已看透官場的本質，在距離三年任期還剩幾個月的時候（1580年），他主動遞交辭呈，毅然辭官歸隱，轉向對學術的全面求索。

　　他辭官后，曾寓居于麻城的維摩庵、芝佛院等地。他的部分重要著作《焚書》《明燈道古錄》《九正易因》等都在這里寫出或刊行。寓居麻城期間，李贄多次開壇講學，不僅大膽抨擊當時的社會時政，更打破“男女授受不親”的封建禮教，允許社會各界男女前來聽課。這種開放的講學方式與深刻的思想內容，使他成為當時多個領域都極具影響力的“學術明星”。

　　由于其思想對傳統思想造成了強烈的沖擊，當地的保守勢力視李贄為“異端”“邪說”。李贄旗幟鮮明表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱。”毫不畏縮。

　　1602年，因禮科都給事張問答（秉承首輔沈一貫的旨意）的疏劾，神宗皇帝下旨抓捕李贄，李贄隨即入獄。他坦然說道：“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。”同年3月，李贄留下一偈：“壯士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”以剃發為名，奪下理發師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，結束自己“離經叛道”的一生。

海韻潤心

思潮變革中的“弄潮兒”

　　李贄的人生經歷如其所言：“某生于閩，長于海，丐食于衛，就學于燕，訪友于白下，質正于四方。自是兩都人物之淵，東南才富之產，陽明先生之徒若孫及臨濟的派、丹陽正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊固不止矣。五十而至滇，非謀道矣，直糊口萬里之外耳。三年而出滇，復寓楚，今又移寓于楚之麻城矣。”

　　其中的“海”即指泉州。這座瀕海城市塑造了他獨特的思想氣質。李贄人生前29年在泉州度過，這正是個人思想形成的關鍵時期，即便中年后游歷兩京、云南等地，吸收陽明心學等學派思想，其著作中仍清晰可見泉州文化留下的深刻印記。

　　李贄擁有極為多元包容的文化胸懷，這一點在他的自述中便可見一斑：“余自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”王國鈞對此分析道：“看似是對傳統思想的全盤否定，實則體現了他不盲從、不迷信權威的獨立精神——他并非排斥所有思想，而是反對將任何一種思想奉為‘絕對真理’。”最終，李贄以儒學改造者和叛逆者的身份出現在歷史舞臺上：他反對傳統儒學空疏無用、脫離實際和以封建倫理綱常壓制、束縛個人，吸取了法家的事功精神、墨家的功利主義，以批駁儒家內圣之學的空談性理、誤國誤民，主張道家的無為而治。

　　這種思想多元性得益于泉州獨特的地域文化。宋元時期，泉州是中國主要對外貿易港口，設市舶司，云集來自波斯、日本、朝鮮、天竺等國的商人，呈現了“市井十洲人”“漲海聲中萬國商”的繁榮景象。這種海納百川的精神有力地推進了泉州社會的發展，使之成為多元文化的匯集之地。摩尼教、伊斯蘭教、印復教等外來宗教的交流、碰撞、融合，既沒有發生激烈沖突，也沒有出現絕對壓制，反而形成了共生共存的和諧局面。

　　這種開放包容的文化特質在李贄身上得到體現，各種思想在其身上和諧共處、并行不悖。他在《焚書》中批判“執一而廢百”的偏見，主張“天下至大，萬民至眾，物之不齊，物之情也”，與泉州海納百川的文化氣質如出一轍。

　　“除了多元包容，李贄的思想還具有向海而生的海洋特質——務實、敢闖、重視商業，這與泉州明代中后期的社會背景密切相關。”童倩補充道，明代中后期，泉州成為民間海外貿易重要中心，社會變遷劇烈，海外貿易興起，人口流動頻繁，商品經濟快速發展，沖擊著傳統社會結構。

　　李氏家廟

　　李贄的祖上曾是泉州當地的海上巨商，家族世代從事海外貿易，他從小便耳濡目染，對商人的艱辛與貢獻有著深刻的理解。也正因為如此，他始終敢于為商人發聲，打破“重農抑商”的傳統觀念。在《焚書·卷二·又與焦弱侯》中，李贄便寫下了一段為商人正名的文字：“商賈亦何鄙之有？挾數萬之貲，經風濤之險，受辱于關吏，忍詬于市易，辛勤萬狀。”充分肯定商人的實干和冒險精神，認為其社會貢獻遠大于所得利益，不應受到歧視。

　　《藏書·德業儒臣后論》中的義利觀同樣體現其重商理念：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。”認為私心是人之常情，承認私欲能推動社會發展。在封建時代，“私”被視為洪水猛獸，儒家思想強調“存天理，滅人欲”，主張壓制個人私欲，而李贄卻公然為“私心”正名，認為有“私心”是人之常情，是推動社會發展的動力：百姓努力耕作是為了滿足溫飽之私，商人冒險經商是為了獲取財富之私，官員勤勉為政是為了實現抱負之私，正是這些“私心”的存在，才促使人們積極進取，進而推動整個社會的進步。

　　宋元時期，泉州的商船便已遠達阿拉伯地區和東非，在長期的海外貿易中，泉州人逐漸形成了“愛拼敢贏”的商業傳統，他們敢于冒險、善于創新、重視契約、講求實效，這種商業倫理慢慢滲透到當地的民風之中，成為泉州文化的重要組成部分。李贄在這樣的環境中出生、成長，自幼便深受家鄉商業文化的熏陶，深刻體會到商業發展對地方經濟的推動作用。正是這種親身經歷，讓他能夠突破傳統思想的禁錮，勇敢地為商人的利益大聲疾呼，成為中國歷史上最早為商人正名的思想家之一。

薪火相傳

跨越四百年的思想共鳴

　　謝舒睿告訴記者，她從初中開始“粉”上李贄。和許多追星的年輕人一樣，謝舒睿對“偶像”李贄的生平如數家珍，并在社交平臺組建了“李卓吾后援會”聊天群，時常與同好交流。位于鯉城區臨江街道萬壽路的李贄故居，是李贄青少年時期的居所，也是謝舒睿最常去的一個地方。今年，她還將《焚書》中的李贄語錄印制成了明信片，贈送給故居的市民游客，深受歡迎。

　　出泉州城往南安而行，李氏祖居所在地依舊保留著當年的風貌。史載少年李贄酷愛家鄉的自然風光，常回南安小住。在叔父李章田家中，他不僅幫忙做些農活，更時常前往佛門圣境白云寺靜修讀書。至今，西廂房仍保留著李贄當年的讀書室，窗欞外的竹林沙沙作響，仿佛還在回響著少年朗朗的讀書聲。

　　位于南安榕橋的李贄紀念祠內，墨香四溢。入口處懸掛著數十幅中外學者的題詞。“這些墨寶無聲地訴說著李贄思想的國際影響力。”南安市榕橋李贄紀念祠管委會主任李遠洞指著韓國學者崔元浩用韓文寫下的作品向記者翻譯，“縱使韓國和中國距離遙遠，但我們對先生的敬仰之情是一樣的。”

　　李贄紀念祠里的各色紀念品

　　李贄與東亞的思想對話，早在明代就已開啟。王國鈞補充道：“與李贄同時代的朝鮮著名文學家許筠，曾多次出使明朝。1614年，許筠作為千秋使來訪時，雖逢李贄著作被朝廷禁止流通，但仍通過民間渠道求得《藏書》。閱畢，他在卷首鄭重題下一個‘奇’字，表達內心的震撼。”

　　翌年，許筠在通州讀到《焚書》后，作《讀李氏焚書》三首，不僅吟誦李贄文章，記錄與李贄摯友丘坦的交流，更深入探討了李贄的道佛思想。他將大量李贄著作帶回朝鮮，其思想也因此深受影響，被朝鮮學者譽為“朝鮮的李贄”。

　　東瀛日本，李贄的思想同樣找到了知音。日本學者疋田啟佑的《李贄研究在日本》中記載：幕府末期著名漢學家吉田松陰在1859年正月寫給妹夫的信中，欣喜地提到獲得《焚書》與《續焚書》，細讀后為之折服。這位明治維新的思想先驅，為了深入理解李贄思想，不僅抄錄其著作《焚書》《續焚書》，甚至將四大本《藏書》全部手抄一遍。在家鄉松下村塾，吉田松陰將李贄的思想傳授給80多名學生，為日本明治維新播下了思想的種子。

　　從1893年三宅雪嶺出版《李卓吾評傳》，到1934年鈴木虎雄編著《李卓吾年譜》，再到當代學者溝口雄三出版《中國古典文學大系——〈焚書〉》等三部專著，日本學界對李贄的研究持續深入。據統計，1893至1993年間，日本研究李贄的專著就達21部，形成持久的研究熱潮。

　　2022年，為紀念李贄誕辰495周年，泉州市舉辦學術研討會。“李贄不僅是中國，也是當時朝鮮、日本乃至整個東亞文化碰撞交流、走向近現代的最具有代表性的思想大家。”研討會上，中國李贄研究學會籌委會會長、首都師范大學張建業教授進行書面發言。學術研討會上，中外學者再次會聚一堂，通過現場和視頻發言，從思想、經濟、民生、文學、歷史等不同的視角進行了深入研討交流。

　　南安李贄紀念館開館儀式現場

　　韓國國立韓巴大學教授、李贄研究學者金惠經教授表示，在韓國，李卓吾作為中國思想家享有盛譽，關注其思想價值的學者隊伍不斷壯大。“近年來，隨著對李贄著作的翻譯與研究論文的日益增多，韓國對他的探索也越來越多，而且正在不斷地擴充、深化。”金惠經曾翻譯多部李贄著作，撰寫《李贄的文學論》《李卓吾的認識世界》等論文，并在譯作《焚書》“前言”中對張建業教授的《李贄全集注》作了詳細介紹。

　　如今，金惠經教授與疋田啟佑、佐藤煉太郎等日本學者，聯同中國知名教授共同倡議成立“亞洲李贄研究會”。這一倡議得到與會學者的積極響應，預示著李贄研究即將開啟新的篇章。

　　李贄的作品雖曾被明清朝廷列為“禁書”，但他的思想卻如種子般隨風遠揚，在海外生根發芽。從意大利傳教士利瑪竇與李贄的深厚友誼，到韓國、新加坡、美國、俄羅斯、法國、英國、瑞士等國學者持續的研究熱情，這位思想先驅的精神跨越時空，持續激發著不同文化背景人們的思考。

　　正如著名學者馮其庸所題贊：“李卓吾是中國走向現代化的歷史進程中最早的呼喊者和先行者，是一名以身殉道的偉大斗士。”400年來，李贄的思想如一道不滅的火炬，在時間的長河中熠熠生輝，照亮著一代又一代尋求真理的人們。（福建日報見習記者 肖蔚男 通訊員 黃釗偉 文/圖）

　　向海求索 與海共舞

　　□劉益清

　　閩山蒼蒼，閩海泱泱。

　　海的基因，深刻烙印在福建人的血脈，由此也深刻影響到福建人的文化思維。

　　作為海上絲綢之路重要起點城市，泉州人集海洋文明之大成，由古及今，都有勇于向海探索、與海共舞的思想與性格特征。

　　從隋唐成為中國四大貿易港，到宋元躍升為與亞歷山大港齊名的東方第一大港，泉州，曾經吸引了世界航海者、跨國交流與貿易者的目光。元代汪大淵，兩次從這里乘船出海，足跡遍及220多個國家和地區，1349年撰寫留下重要的海洋著作《島夷志略》；明初三寶太監鄭和，與漳平人王景弘合力指揮大明船隊8次下西洋，前后歷經30年，極大拓展了從東亞延伸向西亞、東非和歐洲的海上絲綢之路，擴大了東西方的文化和經濟交流，增進了彼此欣賞文明互鑒的渠道。明末民族英雄鄭成功，在大明王朝傾頹之際，眼光向外，收復開發臺灣，捍衛東南屏障。

　　正是在明末，從海絲起點泉州走到中國歷史舞臺的李贄，以大海般的胸懷、赤子般的童心、叛逆般的反封建反傳統僵化儒家思想的自由思想者，掀起晚明一股清新強勁的思想風暴，在學術界知識界引起頭腦強震，其追求真理倡導個性解放的精神，不僅改變中國封建社會后期的思想，更影響日本、朝鮮的近代化改革。尤其是日本的明治維新，就深受李贄思想的影響。

　　從長于東南泉州，到出仕云南姚安，再到辭官后隱居湖北麻城，最后殉道于大明京城，李贄用一生，追求真知真理，他的思想動力，或許源于他背后那片藍色的大海，源于他內心的狂濤巨浪。

　　自李贄以降，福建人追求海洋文明、追逐海洋思潮的夢想，從未停息。施瑯統一臺海兩岸經略臺灣，陳嘉庚奔赴東南亞探索實業救國教育救國，黃乃裳率領福州鄉親開發建設馬來西亞沙撈越詩巫城，林紹良、林文鏡、李尚大、李陸大、林梧桐、郭鶴年、李文正、施子清等一大批福建精英，接續跨越重洋，以實際行動，在海水環繞的東南亞，拓出輝煌的發展新天地。

　　李贄思想，根植泉州這個獨特卻無與倫比的海絲名城。他的先祖，是泉州從事海洋貿易的海商世家，族人在與阿拉伯人悠久的通商關系中，不乏跨國通婚者，形成開放包容、海洋氣息濃厚的家族文化傳統。海洋賦予了這個家族向海向外發展的胸懷、勇敢進取的精神和多元共融的視野，因此，李贄的思想與根植內陸文化傳統的儒家正統思想形成明顯的反差，其最鮮明處在于李贄發自內心擁抱海洋文化，而正統儒家誕生于黃河流域，講究等級、秩序、尊卑等，與海洋文明開放包容的特征，有天壤之別。

　　唐宋以后，在長期的航海和對外貿易活動中，泉州人形成了“愛拼敢贏”的商業傳統，他們敢于冒險、善于創新、重視契約、講求實效，這種商業倫理慢慢滲透到當地的民風之中，成為泉州文化的重要組成部分，也滲透到李贄的思想觀念中，使他能夠突破傳統思想的禁錮，勇敢地為商人的利益大聲疾呼，成為中國歷史上最早為商人正名的思想家之一。

　　李贄思想誕生之后，在海外特別是與中國相鄰的日韓，就擁有大批的知音。特別是近代以來，日本學界相當崇拜李贄，把他視為偉大的精神導師。日本明治維新的思想先驅吉田松陰，為了深入理解李贄思想，不僅抄錄其著作《焚書》《續焚書》，甚至將四大本《藏書》全部手抄一遍。吉田松陰在家鄉將李贄的思想傳授給80多名學生，為日本明治維新播下了思想的種子。

　　從1893年三宅雪嶺出版《李卓吾評傳》，到1934年鈴木虎雄編著《李卓吾年譜》，再到當代學者溝口雄三出版《中國古典文學大系——〈焚書〉》等三部專著，日本學界對李贄的研究持續深入。據統計，1893至1993年的百年間，日本研究李贄的專著就達21部，論文數十篇，形成了一股持久的研究熱潮。

　　李贄作為一位具有國際影響力的偉大思想家，數百年來頗受國際學界重視，中國領導人也在多個重要場合提到這位思想先驅。泉州萬壽路123號李贄故居，是一處紀念李贄的重要場所，近年在政府重視下予以修葺，但這仍然不夠，作為一個思想寶藏地，泉州多個有關李贄文化的地點，值得挖掘梳理，讓當下更多的人認識了解這位思想文化的先賢。

　　研究李贄，彰顯海洋思想文化的價值，我們或許剛剛起步，太多的文章，期待大家一起來譜寫好、抒寫好。