【開欄語】

　　世遺城市、海絲起點(diǎn)，泉州的歷史文化底蘊(yùn)深厚。申遺成功后，泉州與世遺的事跡仍在延續(xù)，泉州正在努力打造世界遺產(chǎn)保護(hù)利用典范城市。

　　1982年，泉州入選首批全國(guó)歷史文化名城；2013年，泉州當(dāng)選中國(guó)首屆“東亞文化之都”；2021年，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》……

　　從安居樂業(yè)的美麗鄉(xiāng)村，到出磚入石的閩南古厝，到飽經(jīng)滄桑的名山、名寺、名橋、民居，甚至是市民日常的“古早味”美食……住泉州、逛泉州、吃泉州，泉州古城的一街一巷都承載著歷史，泉州的一磚一瓦都寫滿了故事。這些歷史的“活頁”，在時(shí)光中慢慢沉淀，歷久彌新，成為泉州的獨(dú)特氣質(zhì)，與我們一起走向未來。

　　閩南網(wǎng)推出大型策劃?rùn)谀?mdash;—《世遺泉州》，用文字與鏡頭的力量，挖掘泉州的鄉(xiāng)村之美、名橋之美、名山之美、名寺之美、飲食之美，讓時(shí)代記憶在城市更新中重?zé)s光！

　　閩南網(wǎng)11月28日訊（閩南網(wǎng)記者 陳玉玲 洪方博濤 洪泓塬 文/圖/視頻）毗鄰泉州古城天后宮和德濟(jì)門遺址，李贄故居靜靜坐落于萬壽路的煙火氣中。這位從泉州走向世界的思想家，以“異端”著稱，名列中華民族悠久文化發(fā)展史上的二十五位思想大家之一。

　　萬壽路123號(hào)的古宅，曾是李贄青少年時(shí)期的居所。雖留存下來的空間有限，卻蘊(yùn)藏著李贄思想的熾熱火焰。在宋明理學(xué)占據(jù)絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代，李贄的學(xué)說理念超前，尤為難得，迄今在世界思想文化史上占有一席之地，眾多著作仍廣為流傳，卓吾風(fēng)骨底蘊(yùn)綿長(zhǎng)。

李贄故居中的李贄雕像

李贄故居

思想巨匠從溫陵走向世界

　　李贄（1527年～1602年），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。

　　李贄出生于福建泉州府南門外。其祖先是元朝以后遷居福建的漢民，祖上曾是元代泉州海外貿(mào)易的巨商，家族與回族、伊斯蘭教有著密切的血緣，本人亦有阿拉伯血統(tǒng)。祖上原本姓林，至他已是第八代，因漢化部分林姓后代改變信仰，改姓為李，遂有“林李分宗”。

李贄故居所在的城南

　　據(jù)記載，李贄幼年家貧，隨父親識(shí)字讀書。12歲時(shí)，李贄撰寫《老農(nóng)老圃論》，批評(píng)孔子視種田人為“小人”的言論，轟動(dòng)鄉(xiāng)里。26歲中舉人，30歲至54歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。后棄官隱居湖北麻城芝佛院，講學(xué)時(shí)門徒數(shù)千。晚年游歷南北兩京等地，終因誣陷下獄，自刎身亡，享年76歲。

　　在泉州，李贄度過了幼年、少年及青年時(shí)期，生活了近三十載，正是其思想形成的關(guān)鍵時(shí)期。

　　29歲時(shí)，李贄離開家鄉(xiāng)赴異地任職，后又寓居異鄉(xiāng)，但他對(duì)家鄉(xiāng)的思念，從其字號(hào)中可見一斑。在輝縣任職期間，他住在蘇門山百泉之上，鑒于泉州別稱“溫陵”，遂號(hào)“溫陵居士”；在百泉游玩時(shí)，有感“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙緣哉”，自稱“百泉人”，又號(hào)“百泉居士”。而在李贄的著述中，家鄉(xiāng)的情景不時(shí)被提起，構(gòu)成其思想的重要元素。

　　綜觀其一生，正如李贄所言：“某生于閩，長(zhǎng)于海，丐食于衛(wèi)，就學(xué)于燕，訪友于白下，質(zhì)正于四方”。

陋室生輝串起一生波瀾壯闊

　　始建于1421年的李贄故居，占地495平方米，原為兩進(jìn)三開間的閩南傳統(tǒng)民房，現(xiàn)由前落通道、天井、正廳及后落庭院構(gòu)成。正廳為坡屋頂磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)置案桌供奉李贄塑像，后有李氏家族族系圖。

　　相較于市井的繁華喧囂，這座百年故居顯得古樸，甚至帶有“陋室”之感。大門口懸黑底金字匾額，上書“李贄故居”。踏入其中，一尊高約2米的李贄半身銅像映入眼簾，通道兩側(cè)以“李贄生平”“李贄思想”“鄉(xiāng)土故居”“僅存斗書”四大篇章介紹其生平事跡、思想及家族譜系。

故居內(nèi)陳列展示李贄相關(guān)資料

李贄故居內(nèi)陳列的書籍

李贄故居的李贄塑像及“鄉(xiāng)賢名宦”匾額

　　這尊半身銅像一側(cè)立有“李贄故居重修碑記”和“李贄故居”省級(jí)文物保護(hù)碑；另一側(cè)為李贄先祖東湖公墓道碑及族墓墓碑。

　　故居廳口聯(lián)文為“聯(lián)濟(jì)南隴西為鼎族；蔚政事文學(xué)之名賢”，廳中楹聯(lián)為“兩支雙名宦；三世四鄉(xiāng)賢”，正廳兩側(cè)懸掛李贄在云南姚安知府任上所撰對(duì)聯(lián)：“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明月，兩袖清風(fēng)”。正廳還展出了李贄年譜、著述，后人評(píng)點(diǎn)其作品的叢書及相關(guān)史料文獻(xiàn)、遺址遺跡的文字介紹和圖片等。

　　據(jù)載，李贄故居于清康熙年間曾改為“林李宗祠”，成為泉州聯(lián)宗文化的重要史跡。清同治年間修葺時(shí)，廳右側(cè)出土李贄石質(zhì)印章兩枚，一刻陰文“李贄”，一刻陽文“卓吾”，現(xiàn)分別藏于中國(guó)歷史博物館和泉州海外交通史博物館。

　　走出正廳，回望這座承載李贄成長(zhǎng)歷程的故居，仿佛可見當(dāng)年那位激情滿懷、智慧卓越的李贄在此生活、成長(zhǎng)；在河南輝縣，他或在寧靜鄉(xiāng)村中思索社會(huì)變革；在云南姚安，他以知府身份踐行為官理念；在湖北麻城，他與文人墨客交流思想，碰撞智慧火花；在北京通州，他雖處人生末段，仍堅(jiān)守初心……每段經(jīng)歷皆如節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)起這位思想家波瀾壯闊的一生。

多元交融鑄就思想突圍

　　李贄故居的一磚一瓦，見證了李贄的過去，也見證了歷史的變遷。其留下的著述是思想的精華所在，那些文字猶如一把把銳利的劍，直刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病。

　　宋元時(shí)期，泉州成為世界海洋商貿(mào)中心，李贄故居旁的德濟(jì)門，地處蕃商來華上岸之處，附近曾是外來商賈聚居的“泉南蕃坊”，見證了泉州對(duì)外往來的繁忙、海上絲綢之路的發(fā)展、東方第一大港的繁榮。雖明廷實(shí)施海禁，泉州民眾卻依然蹈海謀生，鑄就了冒險(xiǎn)、務(wù)實(shí)、多元的海洋人文特性。

　　李贄不受傳統(tǒng)思想束縛，正是得益于泉州地域文化的特殊性。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求，其重要著作有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》《史綱評(píng)要》等等。他的一生充滿著對(duì)傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)聚焦般的體現(xiàn)。

　　在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“摹古”文風(fēng)；在思想上，他倡導(dǎo)獨(dú)立判斷，提出“不以孔子之是非為是非”，反對(duì)男尊女卑、重農(nóng)抑商等觀念，具有前瞻性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在政治上，李贄提倡“因乎人”“因性牖民”的“至人之治”，提出了“至道無為、至治無聲、至教無言”的政治理想。他反對(duì)因循守舊，倡導(dǎo)“因其時(shí)，用其術(shù)，世無定時(shí)，我無定術(shù)”“不蹈故襲，不踐往跡”，主張“受人家國(guó)之拖者，慎無刻舟求劍”“治貴適時(shí)，學(xué)并經(jīng)世”，提出治理國(guó)家不能死守教條，而應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢(shì)，學(xué)習(xí)新知識(shí)。同時(shí)，他還大膽提出“天之立君，本以為民”的主張，表現(xiàn)出對(duì)專制皇權(quán)的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導(dǎo)。

　　“他不滿現(xiàn)狀的革新、開拓精神和走在時(shí)代前列的超前意識(shí)，是泉州人愛拼敢贏精神的體現(xiàn)。”華僑大學(xué)教授、泉州市李贄學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳少牧認(rèn)為，正是泉州這片熱土養(yǎng)育并奠定了李贄的思想基礎(chǔ)。而泉州也在李贄的一生中占據(jù)重要篇幅。當(dāng)年，李贄從河南輝縣返回泉州為父親守制，彼時(shí)泉州遭遇“倭患”，心系家鄉(xiāng)的李贄義無反顧地組織人員抵抗倭寇的侵?jǐn)_，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了自己愛國(guó)愛鄉(xiāng)的情懷。

　　陳少牧表示，李贄的思想曾被人形容為“離經(jīng)叛道”，與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)道學(xué)格格不入，這也體現(xiàn)了李贄追求真理的精神，如，李贄在麻城任職時(shí)不僅著書立說、廣交學(xué)友，還經(jīng)常開班講學(xué)，提倡男女平等皆可參與，這在封建社會(huì)中是很“超前”的做法。

思想傳承跨越四百年的精神共鳴

　　從古城的李贄故居，到南安李贄紀(jì)念祠、南安榕橋中學(xué)李贄紀(jì)念館、泉州西湖公園的李贄塑像……在泉州，各地用自己的方式緬懷這位站在歷史浪尖上的思想家。

　　也許有人會(huì)問，400多年后再學(xué)李贄，究竟在學(xué)什么？在泉州，或許你能找到答案。

游客正在參觀李贄故居

南安柳城的李贄雕像

　　幾經(jīng)修葺后的李贄故居，每天開門迎接天南地北的游客。許多人看來，李贄故居不僅是一座建筑，更是一座文化的寶庫，向每一位來訪者訴說著李贄的故事，傳承著他的思想和精神。

　　許珊峰是李贄故居的一名講解員。“這幾年，來故居參觀的人越來越多了，群體也越來越年輕化。”許珊峰說，早前智能手機(jī)等還不普及時(shí)，一些李贄的忠實(shí)“粉絲”經(jīng)常來故居參觀，年紀(jì)大一些的甚至自帶紙筆，他們把展板上的介紹一一抄寫下來，常常一待就是半天。更有游客因敬佩李贄，給自己的孩子取名為“卓吾”。

　　年過七旬的陳少牧亦對(duì)研究李贄充滿了熱情。從大學(xué)時(shí)起，陳少牧開始接觸李贄的相關(guān)研究。陳少牧回憶道，泉州在20世紀(jì)80年代曾舉辦過李贄研討會(huì)，在老師的指導(dǎo)下，他寫出了一篇論文，探討李贄的為政思想和政績(jī)，這也開啟了他的研究之路。

　　陳少牧表示，李贄的思想之所以至今仍被重視，一方面，他為人正直無私、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求真理，另一方面，他的思想深邃，研究領(lǐng)域和門類非常寬泛，涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、思想，涉及社會(huì)制度、道德領(lǐng)域以及教育、社會(huì)發(fā)展等方面，具有完整性和鮮明的時(shí)代特征，具有極好的啟示和借鑒意義。他“敢為天下先”的卓絕精神，也深深浸潤(rùn)著一代代泉州人。李贄的思想在日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)也引發(fā)了學(xué)術(shù)關(guān)注，并被西方多國(guó)學(xué)者研究。

　　當(dāng)前，泉州市李贄學(xué)術(shù)研究會(huì)正積極推進(jìn)李贄紀(jì)念館展陳建設(shè)工作，并計(jì)劃牽頭成立李贄研究智庫，擬邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者，以及高校、科研機(jī)構(gòu)加入，把對(duì)李贄的研究推向更高、更新的臺(tái)階。

　　學(xué)習(xí)李贄思想，尤以年輕一代為重。泉州七中特設(shè)“卓吾班”，泉州市鯉城區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)成立了卓吾文學(xué)社，研究會(huì)亦常邀國(guó)內(nèi)外專家授課，舉辦“李贄主題讀書會(huì)”，老老少少聚在一起聆聽先賢故事，共探先賢的智慧。

　　踏入李贄故居，不僅是一次歷史尋蹤，更是一場(chǎng)思想對(duì)話。四百年前那顆自由不羈的靈魂，依然通過這座宅院向世人傳遞著追求真理、勇于創(chuàng)新的精神力量。在泉州這座世遺名城中，李贄的思想光芒依舊照亮著后來者的前行之路。