泉州有兩處非常偉大的遺產(chǎn)點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兎謩e與中國古代兩位最偉大的思想家有關(guān)。一是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的大型石刻造像；二是儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的祭祀建筑群。老君巖造像位于泉州城北3公里的清源山南麓。

　　老君巖造像是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。老君巖造像是道家學(xué)說創(chuàng)始人老子的石雕像，也是中國現(xiàn)存最大的道教石雕造像。這一巨大的石雕像是宋代泉州官方主流意識(shí)形態(tài)的象征，以雄厚的社會(huì)財(cái)富為保障的，體現(xiàn)了泉州港口依托農(nóng)業(yè)帝國的獨(dú)特歷史文脈，也反應(yīng)出世界海洋貿(mào)易中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就。

老君巖造像

【儒、道在中國和世界的地位】

　　公元前6世紀(jì)創(chuàng)立的儒、道學(xué)說，塑造了中華民族的世界觀、人生觀和社會(huì)文化，道家、儒家作為中國本土的官方主流文化，兩千多年來長盛不衰。儒家奉《論語》為經(jīng)典，重“禮”，注重教化，是倫理教化型的人文主義。道家奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典，重“道”，崇尚自然，自然復(fù)歸型的人文主義。兩者構(gòu)成了中國人的人生觀和社會(huì)文化，是中國最核心的哲學(xué)思想體系。

　　在古希臘產(chǎn)生柏拉圖、亞里士多德，古印度產(chǎn)生釋迦牟尼的時(shí)代，中國出現(xiàn)了老子、孔子和諸子百家。這些國家之所以被譽(yù)為世界文明古國，與這些影響深遠(yuǎn)的思想巨人密不可分。

　　一千多年前，《老子》已在東亞各國傳播，400多年前，《老子》被譯成外文在歐洲傳播，對(duì)中國乃至東亞地區(qū)的文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　10-13世紀(jì)是中國文化的成熟期。北宋建立,結(jié)束五代十國長期混亂的局面,但卻在10—13世紀(jì)長達(dá)300多年的歷史中都受到北方邊疆民族的威脅和文化沖擊，傳統(tǒng)文化更得到宋王朝的推崇。宋代歷代帝王，承襲道儒釋兼容，但對(duì)道教崇奉扶植政策，建造大量的道教宮觀，重用道士、編輯道書，追封大批道教神祇。老君巖造像就是在宋朝政府官方重道的背景下產(chǎn)生的。

　　13世紀(jì)，泉州港發(fā)展成為中國第一大對(duì)外貿(mào)易的港口。泉州港成了中國對(duì)外交流的最重要的窗口，代表國家形象和象征，因此道家、儒家作為中國本土文化，在多元文化薈萃的泉州，依然是主流文化，當(dāng)?shù)氐胤焦賳T一方面敬重高道，主持修建廟觀（如雕刻老君巖造像），或參與九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海。九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海，是宋代泉州太守和市舶司官員利用道教的宗教活動(dòng)來推動(dòng)泉州港的興盛。隨著古泉州海港城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，中國道教文化也得以發(fā)展并隨著海上通商貿(mào)易的發(fā)展向東亞和世界傳播。

　　這座綿延不斷的山就是泉州的母親山——清源山，老君巖造像就在清源山西峰的南麓，向南俯瞰著泉州城及晉江。

　　清源山是分布于泉州灣及泉州平原北方的山脈，它向東南綿延至?xí)x江入海口，向西北與內(nèi)陸腹地的山脈相連，像一座巨大的屏障，守護(hù)著泉州城。山形地貌起伏多姿、植被層次豐富，海拔498米。

　　沿途栽種的樹種多為本地的榕樹、龍眼樹等。古榕樹開枝散葉、根深蒂固、榕須垂地，象征著道家文化源遠(yuǎn)流長，在中國和世界的廣泛傳播和深遠(yuǎn)影響。

【孔子問道老子的雕像】

　　這是一個(gè)有關(guān)老子和孔子聚首論道的傳說。老子比孔子年長20歲。據(jù)史書記載，公元前6世紀(jì)，孔子曾問道老子，贊嘆老子的哲學(xué)思想的精深，大受啟發(fā)，后來成為儒家思想的創(chuàng)始人，其哲學(xué)思想與老子所創(chuàng)立的道家思想一起稱為中國的主流文化，至今還影響著我們的人生觀、世界觀和生活方式。

　　老君巖造像為天然巨石雕刻,世所罕見,坐北朝南，巍然端坐，背屏清源，面對(duì)古城，空山幽谷，與大自然融為一體。像高5.63米，厚8.01米，寬6.85米，姿態(tài)上憑幾微微傾坐自然放松，將老子“崇尚自然”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　造像擇址山林，天然巨石，坐姿放松，渾然天成的美學(xué)，可以在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。如“有物混成”“道法自然”等為老君造像選用一塊在山林獨(dú)立存在的天然巨石，順其自然而然的雕刻提供美學(xué)依據(jù)。

　　【年代考證】

　　（1）史料記載。據(jù)17世紀(jì)何喬遠(yuǎn)《閩書》記載：“羽仙巖在羅山、武山之下，宋羅山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君巖。”朱文公即南宋著名理學(xué)家朱熹（1130-1200年），說明12世紀(jì)前已有老君巖造像。

　　（2）考古依據(jù)。根據(jù)老君巖周邊出土石建筑構(gòu)件的要素：如帶靴楔櫨斗、帶靴楔交互斗、綽幕枋殘件、券門楔石，為泉州南宋石塔開元寺東西塔、六勝塔通用，因而間接證明老君巖石造像為宋代遺物。

【宋代美學(xué)佐證】

　　據(jù)19世紀(jì)《泉州府志》記載：“石像天成，好事者為略施雕琢。”老君巖造像體現(xiàn)了宋代道家重道輕“器”，重意輕“言”，“順應(yīng)自然”和“大道至簡”的美學(xué)思想，契合“天地有大美而不言”審美理念。

【造像】

　　造像禿頂，額紋清晰，兩眼深邃，鼻梁高突，雙耳垂肩，蒼髯飛動(dòng)，可見頭、額、眼、髭、須雕刻夸張而不失其意，簡約中突顯匠心；老君身穿對(duì)衽道袍席地憑幾傾坐，衣褶線條簡約分明，體現(xiàn)了宋代簡約、文雅之風(fēng)。五官、衣紋雕刻手法簡約，體現(xiàn)了“大道至簡”的美學(xué),這些都可以在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。

　　《道德經(jīng)》有“大音希聲，大象無形，道隱無名。”所謂“大音希聲，大象無形”，應(yīng)是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，體現(xiàn)“大道至簡” 美學(xué)觀念。

　　老子憑靠的幾面為多曲長條形，幾腿為上寬下窄的板形三段展腿，腿腳為“老虎腳”，腿板雕飾凹凸明顯、構(gòu)圖繁復(fù)的云紋。元代特征突顯：一是造型上：元代家具喜用曲線造型。出現(xiàn)展腿式造型，矮幾腿接后而成的高幾。元人將草原上流行的矮幾接腿后改成了運(yùn)用于中原定居使用的高幾，同時(shí)仍可拆裝，便于攜帶。但后世的許多幾或桌已經(jīng)變成一種腿 “一木連做”的款式。二是裝飾上：動(dòng)物曲線型腿腳元代開始運(yùn)用，俗稱“老虎腳”，云紋在腿上部結(jié)構(gòu)裝飾中的運(yùn)用。草原上的民族，對(duì)千變?nèi)f化的藍(lán)天白云，傾注了無限的情思，創(chuàng)造出繁多的云頭圖案。三是工藝上：元代家具上的雕刻，構(gòu)圖豐滿、形象、生動(dòng)，刀法有力，給人們凹凸起伏的動(dòng)感和力度美。可見這個(gè)石幾是12世紀(jì)前造像完成后，在14世紀(jì)配置的。

【老君巖造像的文化內(nèi)涵】

　　造像藏目、掩耳的造型寓意深遠(yuǎn),可在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。

　　第一句：“無色令人目盲，五音令人耳聾”。釋文: 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈。老子的這些關(guān)于審美境界問題的見解，揭示出審美活動(dòng)中一種超越對(duì)藝術(shù)的簡單感知的審美體驗(yàn)，開了中國古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對(duì)峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。

　　第二句：“致虛極,守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”釋文:盡量使心靈達(dá)到一種虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。老子特別強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。他主張無為而治的理念一定程度上解放了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)農(nóng)本思想的束縛，在宋元泉州商業(yè)理念的交流中起到了積極的催化作用，客觀上促進(jìn)了泉州對(duì)商業(yè)行為和海洋貿(mào)易的接納。